谈泰国现代诗创作倾向

林牧

最后进入决赛圈的五本参加今年“东南亚国家文学奖”的诗集书名及作者的名字终于被宣布出来。

五本进入最征决赛圈中的二本诗集，即哥颂‧甲蒙功所著的《静的回应》及著名诗人黎堪‧巴黎堪所著的《在时间中）。这两本诗集一开始就被预测必进入最后决赛圈。而另一本由威叻‧诗巴讪所著的《高原的羊蹄甲花》，也被预测可能入圈。而另两本则是出于圈内人及文艺批评家意料之外的“黑马”者，它们即是由托‧挽读所著的《在时空对流中》，及由素提‧奔古曼所著的《木琴曲》。

不论如何，如以着重诗词法的农村传统文艺及追随“先师”足迹为基磋，则没有谁能否认这五本诗集，不论是在形式上及创作技巧与传统艺术价值上都是很完美的。

词语华丽，想象独特及感情的抒发，以至于对周遭环境描的融入及深刻的内容，是这五本诗集所具备的重要架构。诗人各自的目标是在强调凝聚心灵的悟性，对众生抱以希望，并提醒世人，应对生命的真正意义作深思，负起对人生承担的义务，并加深对自然界的认识及道义的承担，并达到对人类生存意义及“天道”互相关连以最高境界作哲理性的认识。

在这五位诗人中，四位是有过学校生活经验的教师。因此，这四位诗人，即托‧挽读，威叻‧诗巴苍，黎堪‧巴黎堪及哥颂‧甲蒙功，在他们的诗中，即隐含着以教导式的誓言揭露“现代人”在现实生活面前没有思及自己所担当的角色及所承担的责任，而迷失在混淆不清的漫无目标的充满现世理念中。另一位名素提‧奔古曼的诗人，则是曾皈依吾佛受到佛教教义熏陶目前在佛统府大佛塔旁出售佛学书籍经典及珍贵古书的书商。

或可以这样说，五位诗人都是有创作经验，对生活有深刻认识并对世间事物及生命存在有高度悟性者。这不论是在年龄及资历上，以及到事物及思想的传达上，其作品的可信度及说服力都甚高。

诗人托‧曼读，是一位出生于董里府，就读于曾培养过多位作家的著名地方学府威昌玛图学院。诗人通过其多姿多彩的生活，创造性地反映出“人须存在主义”，所担当的角色，这些生活实践及活动，包括行为及工作等等，以坚持追求目标及事物存在现象，把其引导向真善美方面转化的因素。而以身为受社会崇敬者的教师身份，诗人一再强调愿尊重事实，注意社会现象，才是生活真正的教师。必然地，也就是由于此点，使诗人非常重砚生活，探索实象，并且把其化作实践。

从五本诗集的总诗观看来，是以一种道德悟性作为诗的推动力者，诗的内容及实质意义的表达，是在对心露活动的实质检讨，并以“人”的身份抒发完美的人生观。

写《木琴曲》诗集的诗人素提‧奔古曼，此位深资历的诗人，他是冀望以诗的力量去改人们心中的俗念，而以佛教的道德观美化心霾，以便实践中庸的人生观，就好像木琴丝，某些被拉紧及某些较松弛而产生了不同的音质而得到平衡一样。从而使人认识到实象的由来，万物的存在及消逝，包括心灵产生的价值及力量，使生命对未来的生活能更明确地了解及认识，掌握生活的主导权，因此，诗人这样写着：

生活之歌是每个生命之歌

没有谁有权去比较音质

在五线谱的直线或横线上

各人的生命各自谱上音符

木琴仅有着简单的琴丝

是一种规范化的乐韵调

仅适合那些擅于弹奏者的掌握

也使弹奏者沉醉在自赏境界中

《木琴曲》诗集是被作为寄予艺术内涵感染力，要以佛教哲理对心堡进行感悔者。

而哥颂•甲蒙功所写的《静的回应》诗集，则是冀图通过大自然的变化及万物盛衰的哲理的现象作为媒介以教化现代人应该识自己，俾寻求生命的存在意义。他说：

“当我们周遭的一切发生变化，但万物间的关系反而趋平衡，一种事物的存在是由另一种事物的存在而取得平衡及起了作用的。”

看来，诗人哥颂‧甲蒙功是意图通过复杂的生活环境以道德及哲学观角度把万物的运动联系在一起，并以诗的艺术的表达，使人认识到，生命从来未曾停止它的运动，一个生命会影响另一个生命的生存，通过静的回应使每个人的心灵更能融通明澈：

静听各种静的回应

世界在回应中反映一切

而心灵的回应更悟澈人生

胸怀坦荡荡物澄清

哥颂‧甲蒙功通过“静的回应”，感悟出生活及道德的意义，也明澈生命所担当的角色。

而诗人黎堪‧巴黎堪在他的定律，把它们与生活及环境联系在一起，而以佛教的哲理感悟到生命的力量及对环境的影譬，万物生活着，面对着大自然的定律及条件下“在时间中使这一生命与另一生命发生联系，而使生命延续及发展。”诗人在诗中这样写道：

空白的手掌

就如自己的时钟

勤勉的旋转

与生命作紧密的联系

每时都不能中断

时间与心灵结成不解缘

就像日月星辰眷顾相望

诗人黎堪‧巴黎堪以超绝华丽的语言表达他的诗的世界及对时间的观念，那是一种有创造性能与内容及形式取得和谐融入的诗的语言，是一种引人入胜的语言艺术架构。

而诗人威叻•诗巴苍也就是用大自然不时变化的多姿多彩景色，以反映人类美好道德的另一面，他通过曾任过教师诲人心态，以不计较阶级，不分种族，用他所写的诗集《高山的羊蹄甲花》以爱大自然作诗的基调，以万物的息息相关，而感悟大自然的价值，从而建立起对人类总体的爱的道德观，而不分种族阶级，在生活中实践诗的理念，他这样写着：

不同的人生不同的思想

不同的奇思妙想幽与玄

不同地域不同出身非异象

把形形色色拾取藏心中

呵！你是缭绕青山的白云

你是山野的羊蹄甲花

你是涧流的清泉

你是山区部落的幻影

诗集《高山上的羊蹄甲花》，有浓郁的地方色彩及文化意蕴，它的浓郁地方色彩是泰北部人民相信静穆圣化的大自然，能肇起纯美的“道”，能产生和祥气氛，是生命之源及生活的希望。

从上述五本进入最后决圈的诗集的内容及创作立意观之，其表达意愿及诗观角度是相接近的，其创作立意是以泰国传统诗歌的严格格律及颤韵脚而创作的，这种创作立意及艺术形式，对泰国传统诗歌来说，应认为是完美的，这是依照评选委员会的评选条件而创作者。

但如果我们另一个角度看，反而见到泰国诗歌的创作有于“狭窄世界”，（这可能与评选委员会的评选条件有关），未能突破倡肇新的机会，让诗歌从新的角度发展，或以新的思想路向开拓新的境界。用新的内容及新的形式批判社会畸形现象及腐败的行政构架与广大人民的痛苦生活。这在目前泰国民主自由及思想用开放的环境下，诗人本应发挥自己的潜能，面向今天世界及社会发展的事象，用新的形式及内容，创作出具有时代感有高度艺术及深刻内容的诗歌，而不是让自己的创作潜能有于传统所构筑的心灵构架及原始经验，在古老习俗的制肘下对原始真理的修饰，谨慎小心的表达古旧想，而缺乏创造性的自由精神。

真的吗？现实世界社会须以心灵禅思悔过予以洗礼，而无须考虑及生活的痛苦及世间的苦难肇源于何原因。真的吗？我们能肯定及不怪责社会存在现象的丑恶，而仅反映心灵的善及自然的美而无视现实生活及社会存在的实象吗？这是否会违背自己的文学使命及失去诗人的敏感独角。

但从这五本进入最后决赛圈诗集的内容及诗人创作立意及认真工作的态度，这些诗集的获选是必然的。而那些未能进入最后决赛圈的其他诗人的诗集，或是由于他们未依照所圈定的传统创作形式及价值观或内容题材而创作之故。而进入决赛圈的诗集，有些内容还涉及政治及敏感的道德问题。

不论如何，每一首诗歌的题材内容及形式须配合其他部份，如音节，韵律，词语的适当搭配才能具备文学艺术的构架，而不是被限制在一种特定的圈架内，以自囚的心态而不是以宏观的视野，而想要让泰国的诗歌作为开拓狭窄的空间以便民众沟通智慧之大道及通向具有亲民倾向之路，看其来还是很遥远的。

对五本最入围的参选诗集，必没有人质疑的，如有质疑的话，也得到评委会的答案。但值得注意者的是，为何由拍隆‧喃塔蒲所著的《海‧山林‧筏屋》，由派吞‧蓬凤威集所著的《噬火的鸟》，由蒙滴‧诗荣所著的《极平常雨季中的梦之花》，由迈郎‧哥军提所著的《脸颊上的时间》为何未能进入最后决赛圈，此是一个未得到回答的答案。

以笔者的思考及观察认为，今年“东南亚国家文学奖”泰国五本进入最决赛圈诗集，在传统的题材及形式上是颇好的，这是因为诗集能依传统的格律及价值观，使之成为具有原始“道德”，水平的佳作。

但笔者认为，其他某些高瞻远瞩反映现实生活具有深刻时代感的诗集，也名被列最后决赛的评选范筹，仅评选存五本，这好像是在说明，其余的诗集，未达到评选所规定条件，但事实并非如此。

由于此一原因，今年有机会获得“东南亚家”家文学奖的诗集，其最突出之点是在于严谨形式及传统风尚，但在内容及主题上是苍弱的。因为诗人所反映的仅是个人的经历及见解，尽管在表达上是如何深刻及修词上是如何华丽，但在内容及题材上则仅有宥于个人的狭窄圈子，缺乏对时代现象的反映，因而使人读后感到是一种脱离时代脱离现实生活的虚设假象。

本来以“东南亚国家文学奖”的实质意义而言，此奖是一个具有时代感以创造性为基调的文学奖。但如果以今年泰国的五本进入最后决赛圈的诗集所反映的狭窄事象，则所的创造性表达的意义何在？而些诗集如获选，它立非仅代表某一学院或机构而已，而是代表由多个国家组成的世界性的集体产物。

本来，以一向来含有现实主义倾向反映大社会人民生活的泰国诗歌，如果其创作倾向是这样，则会与印度尼西亚、马来西亚甚至菲律资诗歌的创作差距越来越大，而已成东协新会员的越南，缅甸，佬挝的诗歌创作比较，将是一件使人值得深思之事。

但不论如何，笔者还是五位获得最后决赛权的诗人表示敬意，因为他们都是有经历，有修养对诗歌艺术有研究，并对善心爱心怀美好愿望及热爱大自然者，而他们也值是被界定的创作路向，为创作泰国传统诗歌艺术及内涵倾向履行了自己的责任。

2000年3月取材自（民族周刊）

作者：泰华作家协会理事，曼谷《亚洲日报》、《京华中原报》、《中华日报》等专拦作者。一九九一年曾以《故乡的云》获得中国了望周刊“情系中华”征文比赛荣誉奖：《每逢佳节倍思乡》获得广州羊城晚报《故乡水》征文比赛第三名。