泰華各家文選 >  司馬攻著《人妖.古船》

船尾燈

五月的一個星期天，我正徘徊于“九四．世界華文書展”書攤旁邊，突然見到了林蝶衣先生，我眼睛一亮，我好似見到了一盞燈，一盞船尾燈。
將近半年沒見到林蝶衣先生了。
去年年梢，我曾經到他家里拜訪他，很快，一晃就已半年。這一回在“書展”中偶然會面，驟來的喜悅涌上心頭’我趨前緊緊地握著他的手。
我握著一只瘦小而堅强的手，我捧滿一掌沈甸甸的詩。
林蝶衣先生是泰華一位老作家、詩人，二十年代初期便開始寫詩。一九三三年出版了《橋上集》和《破夢集》兩本詩集，後來又出版了《扁豆花》(散文小說集)。在文學活動方面他也是一位先驅者，爲當年仿徨學社的中堅。
林老的詩齡將近七十年。他在詩歌理論和觀念上存著很大分歧的新詩創生期便開始寫詩。當年他的詩作，在泰華雖不能算是首開風氣，但也走在詩的最尖端。而且走上了詩的正軌，他是新詩壇中一位勇敢的開拓者。
初期的新詩觀念主要是：內容上要求詩歌具有情緒、想象和意境；形式上要求音樂和繪畫性。林蝶衣先生的詩作便具有上面所述的那些條件，這可從他一九二九年寫的《古廟》中得到印證。
《古廟》
新新的月色，
蒼老的古廟，
同在靜靜聽溪聲。
古廟里閃顫的燈光，
古廟外因風嘆息的古榕，
助長了月、廟的沈郁。

將傾圮的古廟之垣，
將腐蝕的木雕的神像，
催促我去迫尋著它
過去的驕傲。
人生，到老亦像這古廟
神像的衰颯。

蛛絲蒙住我的臉，
陰森包圍我的全身，
月色是幽暗了，
我何時來置身于這古廟。

《古廟》有詩人的情緒、想像，也有意境。同時它又是一幅很清晰的圖畫。這些都符合當時的詩歌觀念和要求。
從《古廟》中更可讀出一位既誠實而敏感的詩人。
二、三十年代，中國的新詩壇相繼崛起了幾個流派，主要有新月派、象徵派、現代派、新詩歌派。
新月派：以聞一多爲代表的浪漫主義、唯美主義派。開始過份拘泥于形式的均齊，被人稱作“豆腐乾”派。
象徵派：以李金發爲代表，他們認爲“詩的世界是潜在意識的世界”。“詩越不明白越好”。
現代派：以戴望舒爲代表，他們以情感爲骨架，借現代象徵手法“把內心體驗的迷茫，夢幻般詩情，外化爲意象”。主張詩要有暗示性和多義性。
新詩歌派：以蒲風爲代表，主張詩歌大衆化，詩要貼近現實，貼近時代。運用民歌民謠，口語俚言來從事詩歌創作。
林蝶衣先生的《破夢集》，其中不少詩作受現代派的影響，他在一九二六年所寫的《破夢》便是“托內心體驗的迷茫、夢幻般詩情，外化爲意象”。
《破夢》
夢境無端給泊舟的輕笛嘶破，
醒來熱泪還掛在眼邊，
是當年一幕傷心的苦影，
今夕又縹緲重來入夢。
夢中的相抱，
夢中的相泣，
任什麽都沒有這般慘痛。

數時間已十幾度秋風吹過，
墓邊的落葉，
在夢中相會只不過幾天，
十三年的酸泪想可憑在
夢中流出幾滴。
可是呀!今夕的夢境，
爲何無端要給這泊舟的
輕笛吹破。

八十多年的歲月悠悠過去，破夢的日子早巳消逝。而今是夢圓的時刻。
破夢、圓夢。
夢破，夢圓。

林老晚年的夢很圓。他的兒女都已成家立業，林老的老伴還健在，二老相依相伴于一座小別墅中，人生至此尚有何求。
八十七歲的林蝶衣先生，對于名利早巳無所求了，但是對于書他情有獨鍾，仍有所求，他愛書、樂書。
有一次，我和他通電話，他說：“我近來身體不大舒服，長的文章沒法讀了，短的散文和詩，還是經常讀的。”因此，去年梢，我去看他時，順便捎去二本中國出版的散文和二册《詩刊》送他，他很高興，拿著一本《詩刊》連連翻了數頁。
老來生忙爲讀書，林蝶衣先生還經常跑書店，每次書展他都前往參觀、購買。
這一次“九四．世界華文書展”，展場中展出的圖書包羅萬象，有中國大陸以及臺港各地區的書籍。其中更設置有泰華作品專欄，展出泰華作者的著作。
那天，林蝶衣先生漫步于書林之中，他在尋找，尋找他喜愛的書。我因與朋友有約，不能在展場中久留，也就不知道林老有沒有找到他需要的書。但是，我知道，他找不到他自己所著的那幾本書。
六十多年前的《橋上集》、《破夢集》、《扁豆花》都成孤本了(假如他能看到他的著作，他該會很高興吧)。
我離開了展場，經二樓走廊，往下望，見到林蝶衣先生站在泰華作品專欄的攤位旁，正聚精會神欣賞架上陳列著的書籍。我的眼又亮了起來。
　 一盞燈，一盞船尾燈。
　錢錘書先生在《紀念》)中寫著：“今天才回顧明白了，有如船尾上點的燈，照明船身經過的一條水路。”
啊，船尾燈。它照明船身經過的一條水路。
林蝶衣先生是泰華文學的船尾燈。于是我爲他歌唱：
跋涉的船
　　曲折于湄南河上
風的喧嘩
雨的騷動
黑夜的恐怖
水葫蘆的糾纏
一一從船沿
擦過

昔日的吹號者
黃昏里
帶著破夢的孤獨
靜靜在船尾
掛起一盞燈

熠熠燈光扎入水中
切開了尷尬的死寂
一條長長的
航過的水路
亮出

船尾燈以欣喜的光
撫摸著
一串串
一串串
彈起的
浪花

一九九四年五月十七日